潍县杨家埠木版年画,最早是从四川绵阳梓潼县随杨氏迁入。兴于明初,盛于清代的乾嘉年间,迄今已有600多年的历史,它与天津杨柳青年画、苏州桃花坞年画被称为全国三大木版年画。2006年被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。潍坊高密扑灰年画始见于明代成化年间,盛行于清代。剪纸是世界上非常普遍的民间艺术门类,由于不同地域民俗文化的差异,剪纸也形态各异。
内容及张贴形式分五类
　　杨家埠木版年画的主要艺术特点是:构图完整、饱满、匀称；造型夸张、简练、粗犷、朴实；以大胆浪漫的想象力和寓意的手法表现主题；年画内容分类与张贴位置的统一；广泛吸纳外地年画的长处而又充分保持自己的地域特色。
　　潍县木版年画题材内容丰富多彩。按照农民的风俗信仰、生活期盼、审美观念,创作出绚丽多彩、尽善尽美的适于供奉和装饰的年画作品。既有神话传说、民间故事、小说戏文、又有辟邪纳福、祥禽瑞兽、风景花卉,还有时事幽默、民俗民情、游戏娱乐等,可谓洋洋大观、应有尽有,为广大农民提供了丰富的精神食粮。正是:“巧画士农工商,描绘财神菩萨,尽收天下大事,兼图里巷所闻,不分南北风情,也画古今轶事”。潍县杨家埠木版年画,从内容及张贴形式,大体有门画、炕头画、窗饰画、中堂画、神像五类。
门画
　　过年贴年画,是潍坊地区最重要的民间习俗。而杨家埠木版年画正是应各节庆民俗而诞生和发展变化的。门画,是春节期间贴在门上的年画。丰富多彩的门画,用以表达人们辞旧迎新、驱邪纳福的美好愿望。
　　汉王充《论衡》二十二引《山海经》:“沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其曲蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼,害恶之鬼,执以苇索,而以食虎。于是黄帝乃作礼,以时驱之,立大桃人,门户画神荼郁垒与虎,悬苇索,以御凶魅。”《荆楚岁时记》载:“正月一日,造桃板着户,谓之仙木。绘二神贴户左右,左神荼,右郁垒,俗谓门神。”
　　《隋唐演义》里的故事:唐太宗李世民成就帝业,其间杀人无数,即位后夜间多做恶梦。李世民召众将群臣商议,让秦琼与尉迟恭二人每夜披甲持械守卫于宫门两旁。然久而久之,太宗念秦琼、尉迟恭二将日夜辛劳,便让宫中画匠绘制二将之戎装像,怒目发威,手持鞭锏,悬挂于宫门两旁,此后邪崇全消。
　　另外,还有赵公明、燃灯道人,关公、关胜,五子门神,三星门神等。
　　潍坊的门神有文武之分。武门神是贴在沿街大门上的；文门神是贴在家里的大门上的。而房间里面的门,也是根据房间主人的身份要贴不同的门画。如:喜报三元(主妇门)、狮童进门(主妇门)、喜报魁(主妇门)、麒麟送子(媳妇门)、连年有余(闺秀门)、天女散花(闺秀门)。

炕头画
　　主要贴在房间炕周边的墙上,所以称为“炕头画”。内容以故事、花鸟为主,既起到了装饰作用,更有寓教于乐的功能。

窗饰画
　　主要为装饰窗子周边而创作的木版年画。主要有窗顶、窗旁(窗帮)、月光三种形式。
　　窗两帮,主要是花卉、花瓶,左牡丹,右荷花；窗顶则是故事。最有创意的则是“月光”。因为窗子两边的墙背光,杨家埠的民间艺人则别出心裁地创作出了“月光”的年画张贴在墙角的背光处,既很好地解决了“黑旮旯”的问题,又起到了很好的装饰效果,不能不说是匠心独运。
　　
中堂画
　　中堂画,也叫“轴子”,悬挂在堂屋正中的地方。多为寿星、菩萨、家堂等。
神像
　　主要用于新年祭祀、供奉之用。杨家埠木版年画中,神像类很多,这里只介绍与潍坊民俗最为密切的两种——灶神与财神。
　　灶神,又称灶王爷,灶君,灶君司命,灶神星君。灶神是汉族民间最富代表性,最有广泛群众基础的流行神,寄托了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
　　灶神产生于人们对火的自然崇拜。在秦代以前,祭灶就已成为国家祀典的“祀”之一了。到了汉代,祭灶又被列为大夫“五祀”之一,并且灶神也被人格化,并被赋予新的功能。《太平御览》卷一八六引《淮南万毕术》就说:“灶神晦日归天,白人罪。”郑玄注《礼记·记法》也说:“(灶神)居人间,司察小过,作谴告者也。”这说明,至少在汉代,灶神已成为督察人间过错,专向天帝打小报告,说人坏话的神了。所以,人们如果要祈福禳灾,便要对灶王爷恭恭敬敬,如不得用灶火烧香,不得击灶,不得将刀斧置于灶上,不得在灶前讲怪话、发牢骚、哭泣、呼唤、唱歌,不得将污脏之物送入灶内燃烧等等,名目繁多。每年到了腊月廿三或廿四,灶王爷要升天报告一年的情况时,人们还要为灶王爷摆上供品,供上好吃好喝的,这就是所谓的祭灶。
　　财神是中国社会各阶层普遍供奉的神像之一。传统民俗中,每年大年除夕“请财神”,正月初二“祭财神”,正月初五财神爷生日,七月廿二财神节,都要举行祭祀活动。
　　其他形式的年画还有专供在影壁墙(照壁)上装挂的福字灯,游戏用的凤凰棋,天下地理图、帝王图,以及为美化生活用的炕围子、桌围子、车围子、扇面画、风筝画、连环画、月饼画等实用生活装饰用画,甚至还有专门贴在猪圈门上的“栏门判”(又称“打猪鬼”)、贴在牛棚门口的“牛仔图”。
　　潍坊木版年画传承之有序、门类之齐全、表现形式之多彩、内涵之深邃,在全国木版年画中是绝无仅有的。
　　
高密扑灰年画　独树一帜
　　潍坊高密扑灰年画是中国历史悠久的汉族传统民间艺术形式,始见于明代成化年间,盛行于清代。从现有的资料看,中国只有高密一地存在这种年画,也是世界上独特的画种,被誉为“中国一绝”,2006年,高密扑灰年画入选第一批国家级非物质文化遗产名录。
　　扑灰年画艺术风格独树一帜,以色代墨,着色浓重,色彩艳丽,形象追求动感,结条豪放流畅,人物面部造型多胖耳大腮,但在丰满圆润中不失隽秀感。扑灰年画挥豪放、推拙粗犷、古朴、典雅,兼工重写是它的精髓。这也是扑灰年画所独有的艺术效果。
　　扑灰年画的题材主要有民间传说、历史故事、戏曲人物、仕女娃娃、山水、花卉等,把年画与年俗活动紧密结合,深受民间欢迎。代表作品有《万事如意》《富贵平安》《八仙庆寿》《牛郎织女》《福寿双全》《双童献寿》《团扇美人》《四季花屏》等。
　　扑灰年画的制作工艺复杂。艺人打好腹稿以后,用柳木炭条起线稿,再用画纸在线稿上扑抹“复印”。这样,一张画稿可以扑成数张。“扑灰”之名便由此而来。起稿、扑灰后,再加手绘,经落墨(勾线)、粉脸(粉手)、开脸(圈脸)、熏脸、涮脸手、乌眼(点睛)、开眉眼、立眼(粉眼)、点嘴、丝发(耙头发)、上色、涮道(染道)、涮花、磕花、描粉画金、耙胡子(搂胡子)、罩明油、刷边裁边等一整套20多道工序,一幅完整的扑灰年画就完成了。
　　潍坊的年画,除了潍县杨家埠的木版年画和高密独一无二的扑灰年画之外,还有昌邑、临朐、诸城等地的手绘年画,也各具特色,充分反映了各地丰富多彩的民俗文化。
剪纸形态各异
　　剪纸,是世界上非常普遍的民间艺术门类。几乎每个国家,每个地区,都有剪纸这门手艺的存在。当然,正是由于不同地域民俗文化的差异,剪纸的也形态各异。
　　中国剪纸是一种用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹,用于装点生活或配合其他民俗活动的民间艺术。在中国,剪纸具有广泛的群众基础,深深地融入各族人民的日常生活中,是各种民俗活动的重要组成部分,蕴涵着丰富的历史文化信息。在中国剪纸艺术中,主要有以下几种形式。
　　1.纯手工剪纸
　　只用剪刀剪纸,而不用其他的辅助手段。这是最原生态的剪纸形式。潍坊高密剪纸就属于此类。
　　2.刻纸
　　就是用刻刀刻纸。这在南方地区比较普遍,尤其是江浙地区的精细刻纸,构图繁茂,精巧秀美。我们现在看到的“过门钱”,也属于刻纸的范围。
　　3.点染剪纸
　　以颜色在刻纸上进行点色为点染剪纸。类似于木版年画的效果。河北蔚县的剪纸大多是点染剪纸。
　　4.多层剪纸
　　多层立体剪纸就是由多张不同颜色的纸剪刻多层叠加而成的剪纸。多层剪纸,是剪纸技艺的创新和发展。被誉为是“中国文人创作思想和传统工艺相结合的楷模”“艺术与市场成功结合的典范”。多层剪纸,以上海为主。
　　5.木印剪纸
　　木印剪纸是印刷与剪刻相结合的一种剪纸形式,其方法有的在木刻印刷即“开相”后再镂刻,也有在木版印好的剪纸上再染色,还有的直接印刷成剪纸效果直接贴用。木印剪纸近似民间木版年画。
　　此外,近几年还有喷绘剪纸和电脑剪纸。
　　山东潍坊的剪纸,在中华民族民间艺术百花园里,则是独树一帜。潍坊剪纸,以高密剪纸最具代表性。
　　关于高密剪纸,有个美丽的爱情传说。汉武帝爱妃李夫人不幸早逝,汉武帝非常悲伤,日夜思念。有人报告说齐地高密有个叫少翁的人,喜讲神仙方术,自称能将李夫人的灵魂招来。汉武帝听后大悦,命令少翁立即前来招魂。少翁用纸剪了李夫人的影像,到夜晚在一顶方帐中点起灯烛,映出像真人一样的李夫人。汉武帝在另一帐中远远看见,更加悲伤,泣然作诗曰:“是也非也,立而望之,翩何姗姗起来迟?”据说这就是高密剪纸的起源。但从一些考古遗存来看,剪纸至迟在北朝时候就已经出现,至今已经约有一千五百年的历史了。
　　除潍坊的木版年画、剪纸、风筝、核雕、红木嵌银、仿古铜等民间手工艺之外,还有泥塑、面塑、布艺玩具、绒绣、草柳编、烙画等50多个门类,这些民间手艺,无不承载着深厚的民俗文化内涵,闪耀着劳动人民智慧的光芒。
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范云
　　范云,潍坊潍城区教育科学研究院美术教研员。作品及个人事迹在《人民日报》《世界日报》《中国民族》(海外版)等海内外近千家媒体报道或发表；作品被中国国家博物馆、中国农业博物馆、中国妇女儿童博物馆、南京大学及美、澳、德等国家收藏,《卧冰求鲤》永久展览在哥伦比亚市政府大厅,被美国媒体誉为“美国教师应该学习的教师”。被国侨办、省侨办邀请赴澳、法、俄等十多个国家进行文化交流,培训国内外幼儿、学生及社会各团体七万余人。山东省泰山文艺奖获得者。